1 Kor 9,19-23
Übersetzung
1 Kor 9,19-23: 19 Denn als einer, der frei ist von allen, habe ich mich allen zum Sklaven gemacht, damit ich möglichst viele gewinne. 20 Und ich wurde den Juden wie ein Jude, damit ich Juden gewinne; denen, [die] unter dem Gesetz [stehen], wie [einer] unter dem Gesetz - obwohl ich selbst nicht unter dem Gesetz stehe -, damit ich die unter dem Gesetz gewinne; 21 den Gesetzlosen wie ein Gesetzloser - obwohl ich nicht ohne Gottes Gesetz, sondern im Gesetz Christi bin. -, damit ich die Gesetzlosen gewinne. 22 Ich wurde den Schwachen ein Schwacher, damit ich die Schwachen gewinne. Allen bin ich alles geworden, damit ich wenigstens einige rette. 23 Alles aber tue ich um des Evangeliums willen, damit ich sein Mitteilhaber werde.
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Beobachtungen: Paulus ist frei von allen und frei von allem - beide Übersetzungen sind möglich. Paulus ist frei von allen, weil er für seine Verkündigungstätigkeit keine Sach- oder Geldleistungen verlangt. Zugleich ist er frei von allem, weil er sich der nahen Wiederkunft Christi bewusst ist und an nichts Weltlichem hängt.
In seiner Freiheit hat sich Paulus allen zum Sklaven gemacht, indem er allen das Evangelium unentgeltlich predigt, ja als beauftragter Verwalter des Evangeliums sogar predigen muss.
Paulus hat das Ziel, "die Mehrheit“ - also möglichst viele - zu gewinnen. Wofür er sie gewinnen will, sagt Paulus nicht, doch lässt sich die Antwort erschließen: für das Evangelium, und damit für das verheißene Heil.
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Weiterführende Literatur: J. F. M. Smit 1997, 476-491 zeigt, dass 8,7-9,27 das Grundmuster einer Rede zugrunde liege und somit literarisch einheitlich sei.
J. Smit Sibinga 1998, 136-163 kommt anhand einer nummerischen Analyse von 1 Kor 9 samt Kontext zu dem Ergebnis, dass Paulus die Abschnitte nach verschiedenen Methoden zusammengesetzt habe, die darauf abzielten, innerhalb eines wohldurchdachten und −integrierten Ganzen klare Proportionen und Muster zu schaffen. Die nummerische Klarheit seines Prosatextes trage wesentlich zu dessen literarischer Qualität bei. Zur kunstvollen literarischen Gestaltung der Texte 1 Kor 9; 14,33-40; Röm 4 und 1 Thess 4,13-18 siehe auch J. Smit Sibinga 1997, 35-54.
W. Willis 1985, 33-48 vertritt die Ansicht, dass das Ziel von 1 Kor 9 sei, die Argumentation, wie Christen ihre Freiheit zum Gunsten Anderer ausdrücken sollten, weiterzuentwickeln. In 1 Kor 8 und 10 gehe es dabei konkret um das Problem des Essens von Götzenopferfleisch. Die Diskussion in Kapitel 9 diene nicht als Verteidigung. Paulus verteidige nicht sein Verhalten, sondern argumentiere von diesem ausgehend. Es sei irreführend, das Kapitel "Die Rechte eines Apostels“ zu betiteln, denn es handele nicht von den Rechten an sich, sondern vom Verzicht auf die Rechte im freien Dienst.
Auch K. V. Neller 1987, 129-142 nimmt nicht an, dass 1 Kor 9 rein apologetischen Charakter habe. Vielmehr lege Paulus das richtige Verständnis des Begriffs "Freiheit“ dar, d.h. den Verzicht auf eigenes Recht um des Anderen Willen. Von dieser Beobachtung ausgehend untersucht K. V. Neller die Funktion von 1 Kor 9,19-23 im unmittelbaren Zusammenhang und im Zusammenhang des gesamten Briefes. Paulus’ Schilderung seines Vorgehens sei mehr als eine reine Schilderung der Missionstaktik. Die Art und Weise des Vorgehens sei ein Bestandteil des christlichen Daseins und damit heilsnotwendig. Daher fordere er die korinthischen Gemeindeglieder auf, darauf zu achten, wie sie ihre eigene Freiheit leben. Er ermutige sie, wie er selbst Selbstdisziplin zu üben und ihm nachzufolgen, wie er selbst Christus nachfolgt. Auch D. Rode 2002, 333-349 meint, dass es in 1 Kor 9,19-23 nicht nur um eine Missionsstrategie, sondern um eine christliche Lebensweise gehe. Ziel sei die Rettung der Menschen. Mit dem paulinischen Freiheitsverständnis befasst sich auch M. J. Harris 1999, 100-105.
1 Kor 9,19-23 als Schlüsseltext für das paulinische Missionsverständnis thematisiert P. Iovino 1990, 155-183.
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Beobachtungen: Wenn Paulus sagt, er sei den Juden wie ein Jude geworden, so beinhaltet diese Aussage sowohl Abgrenzung als auch Zuwendung den Juden gegenüber. Abgrenzung insofern, als er damit aussagt, dass er weder Jude war noch ist. Tatsächlich ist Paulus durchaus ein gebürtiger Jude. Mit seiner Bekehrung hat er jedoch dieses Selbstverständnis abgelegt. In der christlichen Gemeinde gibt es seiner Meinung nach weder Jude noch Grieche (vgl. 1 Kor 12,13; Gal 3,28), sondern nur Christen. Die Zeit vor seiner Taufe hat Paulus nicht im Blick, sondern nur die Zeit danach. Und in dieser wurde er den Juden wie ein Jude, was eine Zuwendung bedeutet. Diese Zuwendung soll die Judenmission vereinfachen. Dass Paulus überhaupt versucht, Juden für den christlichen Glauben zu gewinnen, zeigt, dass er neben der Heidenmission auch Judenmission betreibt. Nimmt Paulus nicht so genau, dass er gemäß Gal 2,9 nur die Heiden missionieren soll? Das ist gut möglich, denn selbst in heidnischen Gebieten ist mancherorts - so auch in Korinth - eine recht große Gruppe Juden wohnhaft. Es würde wenig Sinn machen, diese bei der Mission auszusparen.
Was bedeutet "den Juden wie ein Jude werden“? Inwieweit ist damit Treue gegenüber den jüdischen Geboten (z. B. Reinheits- und Speisegeboten) verbunden? Selbst wenn Paulus als Gast von Juden deren Gebote hält, bedeutet dies nicht, dass Paulus generell gesetzestreu ist. Denn er sagt von sich selbst, dass er nicht unter dem Gesetz steht.
Fraglich ist, ob "die, die unter dem Gesetz stehen“ eine andere Bezeichnung für "Juden“ ist oder ob besonders gesetzestreue Juden gemeint sind.
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Weiterführende Literatur: K. Haacker 1988, 61-72 befasst sich mit dem Thema "Missionsstrategie“. Die neuzeitlichen missionarisch engagierten Kreise hätten mehr oder weniger biblizistisch gedacht und Mission nach neutestamentlichen Vorstellungen entworfen. Das NT enthalte jedoch kein Beispiel für den "Transport“ des Evangeliums aus einem Kulturkreis in einen anderen. Der gesamte geographische Raum, der im NT in den Blick kommt, sei kulturell mehr oder weniger stark hellenisiert gewesen. Die paulinische Mission habe sich innerhalb der Grenzen des Römischen Reiches bewegt. Sie habe zunächst die jüdischen Gemeinden anvisiert und sich nur dann, wenn es mit ihr zum Bruch kam, gezielt an den Kreis heidnischer Sympathisanten, von dem die Diasporasynagogen in der Regel umgeben gewesen seien, gewandt. Auch in 1 Kor 9,19-22 seien nicht primär kulturelle Unterschiede angesprochen, doch lasse sich die Strategie der Identifikation, von der Paulus hier spricht, in gewissen Grenzen auch auf das Problem der kulturellen Vielfalt übertragen.
F. Thielman 1992, 243-246.248 geht im Rahmen der Untersuchung, wie Paulus dem jüdischen Gesetz gegenüber eingestellt ist, auf 1 Kor 9,19-23 ein. Der Begriff "Gesetz“ (wie auch das gegenteilige "gesetzlos“) habe hier die Rolle des Gesetzes als Kennzeichen des jüdischen Volkes und diejenigen Aspekte des jüdischen Gesetzes, die es charakteristisch jüdisch machen − insbesondere die Speisegebote −, im Blick. Dabei habe Paulus − entgegen gegenteiliger Ansicht von manchen Auslegern − nicht bezüglich des gesamten jüdischen Gesetzes eine negative Meinung, sondern nur bezüglich derjenigen konkreten Bestimmungen, die die Juden von den Heiden abgrenzen.
Auch S. C. Barton 1996, 271-285 hat Paulus’ Einstellung zum Gesetz zum Thema, wobei er zunächst auf den literarischen, rhetorischen und soziologischen Kontext von 1 Kor 9,19-23 eingeht. Das Gewinnen der verschiedenen Menschen für den einen "Leib Christi“ sei für Paulus eine "kostspieliges“ Geschäft: Er selbst werde den "Schwachen“ ein "Schwacher“ und begebe sich so auf eine niedrigere soziale Stufe.
H. W. Hollander 1998, 117-135 thematisiert Paulus’ Gebrauch des Begriffs "Gesetz“ im Ersten Korintherbrief und geht auf S. 124-126 auch auf 9,20-22 ein. In V. 20 sei das "Gesetz des Mose“ gemeint, unter dem die Juden stehen. Die "Gesetzlosen“ seien die Heiden, die nicht unter dem "Gesetz des Mose“ stehen. Da der Begriff "gesetzlos“ auch bedeuten könne, außerhalb jeglichen Gesetzes zu stehen, beeile sich Paulus hinzuzufügen, dass er im "Gesetz Christi“ ist.
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Beobachtungen: Vom missionsstrategischen Gesichtspunkt aus gesehen geht Paulus bei den "Gesetzlosen“ genauso vor wie bei den Juden: er passt sich an die Lebensweise an, um die Mission zu erleichtern.
Die "Gesetzlosen“ leben sicherlich nicht in einer völligen Gesetzlosigkeit. Es handelt sich vermutlich um diejenigen, die nicht der jüdischen Tora unterstehen, also um Nicht-Juden.
Paulus steht zwar nicht unter dem jüdischen Gesetz, aber das heißt nicht, dass er gesetzlos ist wie die Heiden. Paulus ist nicht ohne Gottes Gesetz, konkret: er steht unter dem Gesetz Christi. Was damit genau gemeint ist, sagt Paulus nicht. Im Zentrum dürfte aber das Kreuz Christi stehen mit all seinen Konsequenzen für das Leben der Christen. Inwieweit sich Paulus noch an die Gebote der jüdischen Tora hält, bleibt offen.
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Weiterführende Literatur:
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Beobachtungen: Auch den "Schwachen“ hat sich Paulus angepasst, wobei unklar ist, wer die "Schwachen“ sind. Da Paulus in 1 Kor 8 von den "Schwachen“ und den "Starken“ in der korinthischen Gemeinde gesprochen hat, ist zu vermuten, dass es sich bei den "Schwachen“ um glaubensschwache Christen handelt, die es zu stärken gilt. Da Paulus ein verführter Glaubensschwacher geradezu wie ein Heide gelten kann, der zu retten ist (vgl. 8,11), wäre die Anpassung bei den "Schwachen“ wie bei den Juden und Heiden als Missionsstrategie zu verstehen. Von daher ist es nur konsequent, dass Paulus erneut das Verb "gewinnen“ benutzt. Auch würde verständlich, warum die "Starken“ nicht erwähnt werden: die Glaubensstarken brauchen nicht "gewonnen“ zu werden.
Ist die Anpassung auch immer nur situationsspezifisch erfolgt, so ist er doch bis in die Gegenwart hinein dauernd allen alles geworden. Dieser Auslegung entspricht der Wechsel der Verbform vom Aorist (egenomên; "ich wurde“) hin zum Perfekt (gegona; "ich bin geworden“).
Diese Vielseitigkeit hat einen Grund: Paulus möchte wenigstens einige retten.
Das Verb "retten“ weist darauf hin, dass diejenigen, die sich nicht zum christlichen Glauben bekehren, am Ende der Tage zugrunde gehen. Da Paulus das Evangelium verkündigt, ist er für diejenigen, die sich bekehren, der "Retter“.
Die Übersetzung von pantôs ist umstritten. Es kommen "auf alle Weise“, "unter allen Umständen“ und "wenigstens / jedenfalls“ in Frage. "Auf alle Weise“ gibt am besten die Vielfältigkeit der Missionsbemühungen wieder; "unter allen Umständen“ betont die Dringlichkeit und "wenigstens / jedenfalls“ ein Minimum. Letztere Übersetzung könnte gut passen, weil die folgende Mengenangabe "einige“ doch recht bescheiden ist, zumal Paulus gemäß V. 19 "die Mehrheit / möglichst viele“ gewinnen will.
Schon in der Antike hat die Angabe "auf alle Weise / unter allen Umständen / wenigstens einige“ Verwunderung ausgelöst, so dass einige Textzeugen zu "alle“ korrigierten, denn - so die Annahme - eigentlich sollen ja alle Menschen gerettet werden. Dass Paulus vorsichtiger fomuliert, hat vielleicht mit negativen Missionserfahrungen zu tun.
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Weiterführende Literatur: H. P. Nasuti 1988, 246-264 legt dar, dass es bei der Auslegung von 1 Kor 9 zu Fortschritten gekommen sei, seitdem wieder vermehrt erkannt werde, dass das Kapitel ein integraler Bestandteil der Götzenopferfleisch-Diskussion (1 Kor 8.10) ist und diese nicht unterbricht. H. P. Nasuti geht nun der inneren Dynamik von 1 Kor 9 nach und versucht bisher vernachlässigte Aspekte bezüglich der Auslegung herauszuarbeiten. Insbesondere macht er deutlich, dass Paulus durchaus verschiedene Argumentationsweisen bei der Verteidigung seiner apostolischen Rechte benutze. Sie gäben Aufschluss über Paulus’ Verständnis seiner eigenen sozialen Rolle in Korinth und sein generelles Verhältnis zum Evangelium. Paulus beanspruche für sich sowohl das Leid der Propheten als auch die Rechte eines Apostels. Weil er von seinen Rechten keinen Gebrauch mache, könne er sich seiner Leiden rühmen. Indem er sich seiner Leiden rühmt, biete er sich selbst als Beispiel für die Korinther und als Veranschaulichung des Evangeliums dar.
D. A. Black 1983, 240-242 wendet sich gegen die Meinung, dass Paulus dadurch "schwach“ geworden sei, dass er sich von geweihten Nahrungsmitteln enthalten und beobachtet hat, welche weiteren Skrupel die "(Glaubens-)Schwachen“ hatten. Wahrscheinlicher sei, dass es sich bei den "Schwachen“ um Nicht-Christen − seien es Juden oder Heiden − handelt, die machtlos sind, sich die eigene Gerechtigkeit (vor Gott) zu erarbeiten. Diese versuche Paulus mittels Bekehrung für Christus zu gewinnen.
P. Richardson 1980, 347-362 sieht zwischen 1 Kor 9,19-23 und Gal 2,11-14 einen Widerspruch. Es stelle sich die Frage: Wenn Paulus für sich selbst Anpassung als ein legitimes Verhaltensprinzip ansieht und wenn Petrus in Antiochien schon ein gewisses Maß an Anpassungsfähigkeit gezeigt hat, warum kritisiert er dann so vehement, dass sich Petrus auch anpasst, als einige von Jakobus kommen? P. Richardson erklärt den Widerspruch damit, dass Petrus nach Paulus’ Meinung seine Missionsgrenzen (vgl. Gal 2,7-9) überschritten habe, was eine Spaltung zwischen ihm und Paulus bewirkt habe. Diese sei jedoch in der Folgezeit möglicherweise wieder überbrückt worden. D. A. Carson 1984, 296 vertritt dagegen eine andere Ansicht: Nicht ein Streit über Zuständigkeitsbereiche oder eine individualistische Auslegung des Anpassungsprinzips habe zur Haltung des Paulus in Antiochien geführt, sondern das Festhalten an der Stellung der Tora in der Heilsgeschichte, wie er sie versteht.
Kurz auf den Widerspruch zwischen 1 Kor 9,19-23 und Gal 2,11-14 geht auch D. Rode 2002, 346-347 ein.
M. Theobald 1996, 1-6 befasst sich einleitend mit 9,22 im Hinblick auf das Problem der Inkulturation des Glaubens (insbesondere in Afrika und Asien) und der damit verbundenen Konsequenzen für die europäischen Kirchen.
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Beobachtungen: Paulus nennt das wesentliche Ziel seines Handelns: Er will Mitteilhaber am Evangelium werden. Das Substantiv "Mitteilhaber“ zeigt, dass er ein Teilhaber neben anderen wäre. Doch was ist das "Evangelium“? Ist es die Verkündigung an sich? Dann wären die "Teilhaber“ die Missionare. Da Paulus aber schon seit einiger Zeit verkündigt, wäre das Ziel schon erreicht. Warum also all die Mühen? Wahrscheinlicher ist, dass das "Evangelium“ den Kern der Botschaft meint, und zwar das verheißene Heil. Paulus hofft, nicht nur möglichst viele Menschen dem Heil zuzuführen, sondern aufgrund seiner Mühen Mitteilhaber des Heils zu werden. Das folgende Bild vom sportlichen Wettkampf spricht für diese Auslegung. Doch warum spricht Paulus nicht direkt vom "Heil“ oder von der "Rettung“? Eine Erklärung könnte sein, dass Paulus das Evangelium selbst als heilvolle Macht versteht, von der er mitgerissen und an deren Ausbreitung er teilhaben will. Damit wäre auch Teilhabe an der Verheißung verbunden.
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Weiterführende Literatur: J. M. Gundry Volf 1990, 247-254 setzt sich kritisch mit der häufig vertretenen Ansicht auseinander, dass Paulus in V. 23 die Hoffnung auf seine Rettung am Ende der Tage ausdrücke. Es sei eher anzunehmen, dass es um den missionarischen Dienst geht, bei der das Evangelium eine treibende göttliche Kraft ist. Nur durch "Zusammenarbeit“ mit dem Evangelium könne Paulus der Berufung nachkommen und möglichst viele Menschen zu Christen machen.
K. Backhaus 1999, 44-71 befasst sich mit der christologischen Grundlegung einer "Paulus-Schule“ bei Paulus. Dabei geht er auf den Apostel als Ursprung, Vorbild und Mittler ein. Gewiss habe die Paulus-Schule das Evangelium "in eigener Mühe“ (vgl. 1 Kor 3,8) verkündigt, doch habe sie dabei aus jenen Schätzen zu schöpfen gewusst, die ihr "Vater“ für seine "Kinder“ zu sammeln bestrebt war (vgl. 2 Kor 12,14f.). Zwischen der Paulus-Schule und Paulus habe es sachliche Kontinuität gegeben. Die Schulhaupt-Motivik finde sich bei Paulus wie bei anderen maßgeblichen Lehrern antiker Schulen, wobei für Paulus und seine Schule spezifisch sei, dass der Schulvater über sich hinausweise und letztlich zum biographischen Musterfall von Gnade und gerade so zum wirksamen Zeichen der Nähe Christi werde.
Buchtipp: Grenzen des Wachstums - Das 30-Jahre-Update: Signal zum Kurswechsel
Die Menschheit kann mehrere Entwicklungswege wählen. Die Autoren setzen das systemische Denken in Zukunftsszenarien um. Wir verlangen seit den späten 70er-Jahren der Erde so viel ab, dass ihre Tragfähigkeit überschritten ist. In den Szenarien des 30-Jahre-Updates mit aktuellen Daten wird deutlich, dass wir den großen Kurswechsel dringend brauchen - eine Wende zur Nachhaltigkeit mit drastischen materiellen und strukturellen Veränderungen.
[ Hier geht es zur Übersicht der Zeitschriftenabkürzungen ]
Backhaus, Knut; “Mitteilhaber des Evangeliums” (1 Kor 9,23). Zur christologischen Grundlegung einer "Paulus-Schule“ bei Paulus, in: K. Scholtissek [Hrsg.], Christologie in der Paulus-Schule (SBS 181), Stuttgart 1999, 44-71
Barton, Stephen C..; All Things to All People - Paul and the Law in the Light of 1 Cor 9:19- 23, in: J. D. G. Dunn [ed.], Paul and the Mosaic Law: The Third Durham-Tübingen Research Symposium (WUNT 89), Tübingen 1996, 271-285
Black, David Alan; A Note on "the Weak“ in 1 Cor 9:22, Bib. 64 (1983), 240-242
Carson, D. A.; Pauline Inconsistency: Further Reflections, NTS 30 (1984), 296
Gundry Volf, Judith M.; Paul and Perseverance: Staying in and Falling Away (WUNT 2:37), Tübingen 1990
Haacker, Klaus; Urchristliche Mission und kulturelle Identität. Beobachtungen zur Strategie und Homiletik des Apostels Paulus, TBe 19/2 (1988), 61-72
Harris, Murray J.; Slave of Christ. A New Testament metaphor for total devotion to Christ (New Studies in Biblical Theology 8), Leicester 1999
Hollander, Harm W.; The Meaning of the Term “Law” (Nomos) in 1 Corinthians, NT 40/2 (1998), 117-135
Iovino, Paolo; esperienza e teoria della missione, RicStBib 2/1 (1990), 155-183
Nasuti, Harry P., The Woes of the Prophets and the Rights of the Apostle: The Internal Dynamics of 1 Corinthians 9, CBQ 50 (1988), 246-264
Neller, Kenneth V.; 1 Corinthians 9:19-23. A Model for Those Who Seek to Win Souls, RQ 29/3 (1987), 129-142
Richardson, Peter; Pauline Inconsistency: I Corinthians 9,19-23 and Galatians 2,11-14, NTS 26 (1980), 347-362
Rode, Daniel; El Modelo de Adaptación de Pablo Según 1 Corintios 9:19-23, in: G. A. Klingbeil et al. [ed.], Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una Eclesiología Adventista, Estudios teológicos presentados durante el IV Simposio Bíblico-Teológico Sudamericano en honor a Raoul Dederen, Libertador San Martín, Entre Ríos 2002, 333-349
Smit, Joop F. M.; The Rhetorical Disposition of First Corinthians 8:7-9:27, CBQ 59/3 (1997), 476-491
Smit Sibinga, Joost; Serta Paulina: On Composition Technique in Paul, FN 10/19-20 (1997), 35-54
Smit Sibinga, Joost; The Composition of 1 Cor. 9 and Its Context, NT 40/2 (1998), 136-163
Theobald, Michael; "Allen bin ich alles geworden...“ (1 Kor 9:22b) Paulus und das Problem der Inkulturation des Glaubens, ThQ 176 (1996), 1-6
Thielman, Frank; The Coherence of Paul’s View of the Law: The Evidence of First Corinthians; NTS 38/2 (1992), 235-253
Willis, Wendell; An Apologetic Apologia? The Form and Function of 1 Cor 9, JSNT 24 (1985), 33-48